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藏传佛教高级学衔制度:“拓仁木然降巴”
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文章来源:藏人文化网    添加人:zm    添加时间:2012-12-11 10:01:21


第八届藏传佛教高级学衔授予仪式现场 摄影:央金  

        “拓然巴”是“拓仁木然降巴”的简称。“拓仁木”意思是“高级”,“然降巴”意思是“博学高明之士”,合起来也就可以看做“智慧博学之士中的佼佼者”。藏传佛教“拓然巴”学衔制度是继承藏传佛教寺院传统学经制度基础上,吸收现代教学方式先进经验,形成的一种新的藏传佛教学衔授予制度。
        该制度充分尊重,并且继承了藏传佛教各教派学经和学位晋升制度的传统,尤以学习内容、学习方法和考试方式上,得到藏传佛教界各派高僧大德的普遍赞同和广大信教群众的积极拥护,具有在藏传佛教界建立权威性的良好基础。各派大德都表示这既符合僧人通过学经考取学位,获得社会认同的传统,又做了符合当代的创新,具有时代的特点,充分照顾了藏传佛教各教派僧人的学习与提高,是一项具有重要意义的工作。 
        12月4日,中国藏语系高级佛学院在北京西黄寺举行第八届藏传佛教高级学衔授予仪式。中国藏语系高级佛学院院长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛活佛向11名来自格鲁派、萨迦派宗教学识出众的学僧颁发象征着藏传佛教博学多识的“拓然巴”高级学衔证书。中国西藏网对此进行了跟踪报道。本期“艺术长廊”独家整理有关于藏传佛教高级学衔制度的相关情况。

       一、历届“拓然巴”学衔授予仪式

        1、首届“拓然巴”学衔授予仪式
        2004年8月,藏传佛教高级学衔评审委员会在拉萨成立。同年九月,首届藏传佛教高级学衔班十一名学员入学。2004年9月1日,中国藏语系高级佛学院首届拓然巴学衔班、学衔班开学典礼在北京隆重举行,来自西藏、青海、四川、甘肃、云南等藏传佛教地区的36名僧人(高级学衔班11人、学衔班25人)参加学习。参加首届高级学衔班的11位僧人为色拉寺的扎西坚赞、强巴林寺的旦增(嘉央平措)、哲蚌寺的洛桑当曲、扎什伦布寺的加巴·洛桑平措、各莫寺的洛让热不旦、格尔底寺的供曲银巴、甘孜寺的扎西多吉、塔尔寺的尖参宫保、文都大寺的阿旺乔知、拉卜楞寺的贡去科金巴、嘉样坚措。2005年10月18日举行了学衔授予仪式。
 
        2、第二届至第七届“拓然巴”学衔授予仪式
        第二届高级学衔班于2005 年9月开学,招收了藏传佛教格鲁派、萨迦派学经出众的学僧11名,经过一年的系统学习和培养,于2006 年9月,在西藏扎什伦布寺和萨迦寺隆重举行了毕业考试,11名学僧全部取得了参加学衔考试的资格。2006年10月20日,在位于北京西黄寺举行学衔授予仪式。
        2007年10月18日,第三届学衔授予仪式在西黄寺中国藏语系高级佛学院举行,11名学修出众的僧人获得了藏传佛教“拓然巴”高级学衔。2008年11月17日,第四届藏传佛教高级学衔授予活动在西黄寺中国藏语系高级佛学院举行,11名优秀学僧,获得了藏传佛教“拓然巴”高级学衔。2009年11月2日,第五届授予仪式举行。2010年11月3日,第六届授予仪式举行。2011年11月9日,第七届授予仪式举行。今年是第八届。

       二、“拓然巴”考试

        1、“拓然巴”考试内容
        辩经内容主要围绕藏传佛教显宗的《五部大论》,包括《释量论》、《入中观论》、《现观庄严论》、《戒律论》和《俱舍论》。辩经有立宗答辩和对辩两种形式。立宗答辩是就佛经方面的内容出题进行问答式的辩论。对辩是就佛经内容围绕一个主题进行相互辩论。

        2、“拓然巴”考试流程
        藏传佛教学识出众的僧人首先是获得进入中国藏语系高级佛学院高级学衔班专业学习的资质,在进过为期一年的学习之后,通过毕业考试,取得学衔。毕业考试由辩经考试、讲经考试和论文答辩三个部分组成。
        辩经和讲经考试较为传统,出题与评判由高僧大德组成的考评委员会组成,答辩采取口述的形式。辩经考场设在黄寺前院的东、西配楼,考场按照藏传佛教辩经考试的要求,所有僧人坐在卡垫上,考官坐在上方,一般5人,他们面前摆有藏式小桌。考官背后是一副象征佛法僧三宝的唐卡和佛龛,摆满供奉和净水。此外还有观摩的僧人,考生坐在考官、待考僧人和观摩僧人围成圈子的中间沉着应战。
        论文答辩,借鉴现代高校毕业论文答辩形式,学僧自己从藏传佛教经典的“五部大论”中任选论题,撰写学衔论文,然后进行答辩。高级学衔评审委员会再根据学僧的辩经、讲经考试和论文答辩成绩进行无记名投票,对考僧逐个表决。合格者才能获得高级学衔。

        三、藏传佛教“拓然巴”高级学衔制度的特点
        藏传佛教高级学衔制度的建立以及相关一些列举措,体现了宗教与社会主义社会,西藏独特的宗教体系与现代化的新中国的相互适应的创举,八届的实践,再藏传佛教界已经取得的拥护和相应,都证明这是成功的。
        1、它是藏传佛教佛学教育从经院式教学到现代学院式教学的历史变革。所谓经院式教学,即寺院教育。辩经考试制度是藏传佛教寺院教育学习经纶、考核成绩、晋升学位的一种方式方法。老师以辩论方式教授僧徒,而学僧每天都在与同学的反复讲辩中学习。藏传佛教“拓然巴”高级学衔制度继承和发扬了这种经院式教育,融合进现代教学的教学组织、教学方式和教学管理。在招生的时候,避免了经院式的随意性,主要招收藏区信仰坚定,誓言清静,有一定宗教知识,有培养前途的活佛和僧才,这些学僧先接受经院教育,之后进行这样组织严格,制度严谨的教育。
        2、它充分利用了现代化教学的成果。高级佛学院采用了现代化教学的方式进行授课和辅导。它们利用电化教育,避免寺院从师学经的单一性,可使学院充分理解所学内容,获得系统具体,同时与实际相联系的只是。在学科设置上,除了传统的宗教课程外,还适当增加了社会科学、文化、计算机等内容,注重人才素质的全面提高。
        3、覆盖面更广,权威性更强。与传统的藏传佛教高级学位制度只局限于格鲁派相比较,新的高级学衔制度涵盖了藏传佛教各大教派,各教派都可以按照自己的学经内容来申请高级学衔。同时,中国藏语系高级佛学院是藏传佛教各教派的最高学府, 在藏传佛教教学实践中处于主导地位。由藏传佛教界具有很高威望的活佛、高僧担任学衔授予的领导工作,得到了藏传佛教界和广大信教群众的拥护。各藏区有名望的高僧大德组成了藏传佛教学衔工作指导委员会和藏传佛教高级学衔评审委员会,具有代表性和权威性。

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